《诗经》第三七七讲：《小雅·小弁（音盘）》（二）（2020.08.02）性爱娃娃
【浮现】宗来自学，此文自成，若非邀请，毫不妄呈。今学诗经，回反正宗；依据毛传，参照五经。不事翻新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必亲身；学而习之，修真金不怕火治平。扣扣微信，三八五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
三、第一章训诫：
原文：“弁（音盘）彼鸒（音欲）斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹（音离）。何辜于天，我罪伊何。心之忧矣，云如之何。”《毛传（毛诗诂训传）》注：“‘弁彼鸒斯，归飞提提’，兴也。弁，乐也。鸒，卑居。卑居，雅乌也。提提，群貌。幽王取申女，生大子宜咎。又说褒姒生子伯服，立认为后，而放宜咎，将杀之。‘何辜于天，我罪伊何’，舜之怨慕，日号泣于旻天、于父母。”补注：民，天生之东谈主；谷，善也；我，太子之傅；罹，因陷于陷坑而心忧。
毛传解鸒为鸟名，笔名卑居或雅乌；此解其鸟之异名，诗用鸒字莫轻忽。鸒为鸟类故从鸟，與为读音有起因；既有合力并肯定，与象却似太极图；一阴一阳之谓谈，高下之一为正途。君仁臣敬国必治，父慈子孝万事兴；束发加弁冠于首，有礼有谈乐融融；如斯皆家而治国，纵有患难谈无尽。
鸒鸟有巢是其家，群飞而入群飞出；玉石皆碎而合力，遇风遇雨相照扶；归巢犹如舟入港，又如子女见父母；群鸟缘何乐归巢？巢中巩固且讲理；各纵私欲交争利，怨气渐增乐事无。鸒鸟群居是如斯，东谈主类家庭与此同；父子天伦有天性，孝慈之情亦天生；遵谈顺天而积善，其家势必有馀庆。
天生之东谈主皆天民，善性皆由天所赋；子孝父慈乃势必，源于天性非外物；不孝不慈缘何生？私交私欲所致误；泰山魁岸而通神，奈何一叶能障目；乌云一时能蔽日，拨开涔涔天日出。我见君主今自误，千里溺私欲与私交；因此毁灭其太子，或欲杀之而夺命；我与太子陷陷坑，忧心忡忡不巩固。
太子被废将被杀，势必祸及太子傅；扪心自问且内省，于天可曾有亏负；有罪欢喜受天罚，愿天救护其父母；本来无罪而获罪，为何加罪于无辜？比方大舜之号泣，祈求上天及父母。幽王废后废太子，惟因猖狂且淘气；自古万恶淫为首，一淫湮没其心地；岂忍幽王受天罚，不忍殃及于匹夫。
王后太子被废黜，诚然令东谈主心忧苦；然则所忧非惟此，君主失谈必寡助。东谈主伦有常亦有序，亲亲仁民而爱物；父子亲亲今不亲，佳偶须恒今被黜；获罪于天岂能免，殃及匹夫罪尤著。我今身为太子傅，讴歌太子乃私交；太子无辜而被黜，毒害公道与公道；忧君忧民忧全国，怎么说与君主听？
四、第二章训诫：
原文：“踧踧（音促）周谈，鞫为（音居围）茂草。我心忧伤，惄（音逆）焉如擣（音捣）。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢（音衬）如疾首。”《毛传》注：“踧踧，夷易也。周谈，周室之通谈。鞫，穷也。惄，想也。捣，心疾也。”
当初西周建王宫，宫室夷易且畅达；君臣后妃行其中，井井有条安且宁；而今处处皆更正，处处清贫而欠亨；但见杂草茂且密，侵略古谈似荒城。文王武王代商纣，接收禹汤行仁政；革职通衢作损益，制礼作乐有周公。王谈四通而八达，天谈东谈主谈亦相识；谁知而今谈倾圯，庸东谈主奸佞阻贤忠。
王宫本是清净处，岂容杂草大力生？朝廷本是敬肃地，岂容庸东谈主喧闹声？一草吐花妖且艳，谁栽谁种于宫廷？其根生芽其种多，呼一又引类满宫廷。杂草攀缠古木死，杂草实足谈欠亨。我见朝廷如荒凉，非惟太子陷网中；先王伟业数百岁，得谈则吉背谈凶；深想此事心伤痛，如杵捣米终不断。
和衣戴冠卧床榻，闭目欲使心暂平；忧愁伤痛在内心，久久难抑咨嗟声。天若多情天亦老，况兼顷然此东谈主生？我心如绳束且牵，一日白头无可惊。我虽仅仅太子傅，太子却是国之重；今朝君主废太子，改日谁东谈主主朝政？一言或致兴与王，一东谈主正邪关苍生；寄意寒星荃不察，君主善恶有史书。
知我或谓我心忧，不知或谓是私交；正人忧谈不忧贫，何计得失与死生。此心由性认为主，便与全国东谈主心通；贤臣良士与天民，其心无不欲安平。一朝冲口而出后，耳失聪兮目失明。全国怎么能有谈？天民怎么能巩固？悠悠此心如毒蛊，五藏六府无不痛；忧心如火炽且烈，头痛欲裂心却明。
五、第三章训诫：
原文：“维桑与梓，必恭敬止。靡（音米）瞻匪（音非）父，靡依匪母。不属（音主）于毛，不罹（音离）于里。天之生我，我辰（音身）何在。”《毛传》注：“父之所树，已尚不敢不恭敬。毛在外阳，以言父。里在内阴，以言母。辰，时也。”补注：靡，无；瞻，仰视敬察；属，连属；毛，皮衣以外毛；罹，附生其中；里，皮衣之内里；辰，母亲妊娠之时。
父亲耕作桑与梓，太子见之必恭敬；我见太子于父母，顶礼跪拜显赤诚。爱屋可及屋上乌，敬父而有敬木情；太子既能诚且敬，无故废止害国政。太子废立关全国，不宜出于王私交；若因好恶而行事，则有僻焉而不正；若因猖狂信诽语，误国误民祸尤重。父子天性既失去，五伦根基便成空。
手握限定谓之父，父以限定而自正；父合限定子心折，愿受训诲效以行；孝子事父惟仰视，唯恐父母不巩固；若见父行有不义，忧念其父行谏诤。滋宗子女母之功，幼时依偎母怀中；纵令子女已长大，子若不安母难宁；家中父母如全国，父母和合子安生。太子早知此真谛，惟愿君主成绩命。
譬若皮衣穿在身，皮衣有表亦有里；衣表之毛连其皮，衣里之皮与一体；女主内兮男主外，君主王后如毛皮；皮之不存毛焉附，内外永别不裁缝。君主握政谋治平，王后在内成母仪；王属阳兮后属阴，阴阳不调疾病起；若无王后太子德，王使君之天所忌。目击王后被毁灭，太子更为王忧虑。
昊天生东谈主生万物，地面载之且生养；骨血筋血地母养，心地则由资质予；东谈主之是以有性灵，犹如通衢而生一。违谈犹如弃性灵，心邪性恶犹如弃全国；为君为父不仁慈，伤害臣民与子女；为臣为子不忠孝，家国全国弗成立。东谈主生此时与此地，不怨不尤守礼义；惟愿君主与王后，和合而不负全国。
【附言】《孟子》尝言及此诗，乃是因有东谈主问及，故而孟子顺其所及，而进展子女于父母“怨与不怨”真谛；而此诗乃是太子之傅所作，既有“刺幽王”之义，兼有训诲太子之义，是故，解诗中之“我”为太子之傅，且不从父母罪恶之大小而言“怨与不怨”。
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